红高粱电影观后感|精选红高粱观后感2000字

一直以为言情剧催泪效果最佳，现实看来并不完全是。《红高粱》最后几集一度哭到我喘不过气，家国大义，儿女情长，以及小人物在时代背景下的挣扎和反抗，所有的故事情节勾勒出一个干净利落，让人仰慕的女性形象—九儿，九儿身上有诸多值得学习的亮点，比如知道自己要什么，果断，麻利，而我尤其要说下面这一点，优秀的女人必备的这一点：懂进退，知取舍。

 

知道自己爱上了土匪余占鳌，即使长辈嫌弃，妯娌讽刺，邻居指桑骂槐，她也毫不动摇，坚持维护丈夫的利益。一次次救余占鳌于水深火热之中，救完就走，完全不拖泥带水。背后是对余占鳌的自信，也是对自己的自信。就是无论事情到哪个程度，我都能接受，我也相信我能扭转局面。

嫂子和罗汉结婚以后，九儿让罗汉继续掌管酿酒大小事务，即照顾了嫂子的颜面，又很好的利用了罗汉的专长，罗汉自然是感恩戴德，把毕生本领传给了九儿的儿子，创造双赢局面，一举两得。

面对日本人的挑衅和叔叔的不明事理，为了避免鹬蚌相争渔人得利，几次放下姿态和夙愿以深的叔叔求和。日本人绑走了她和余占鳌的女儿，想利用孩子把余占鳌和身后的抗日分子一网打尽。九儿知道消息后，只身前去看望女儿，得知日本人的真实目的后，跟女儿吻别并返回及时通知余占鳌让他别上当，为了大局利益，为了抗日成功，舍弃自己女儿，保全丈夫的周全，特别是说：孩子没得救的那一刻，她在余占鳌怀里失声痛哭，把一个母亲的面对选择时候的不舍、痛苦表现的淋漓尽致。

印象最深的画面是恋儿吃醋时候，九儿对她说的一句话：一个女人，如果真爱一个男人，就应该启发他走正道。两个女人都爱余占鳌，相比九儿大气智慧的爱，恋儿的爱显得自私狭隘，所以，即使她不在余占鳌身边，遇到困难余占鳌想的第一个人还是她，余占鳌心里最爱的还是她。

 

文化进步了5000年，其实还是男权主导。但并不代表女人完全没有地位，并且现实社会有越来越多的女生事业干的并不比男生差，如果事业女生不能把工作和生活分开对待，用对待工作的态度对待生活和老公的话，那幸福的概率应该会小很多。九儿在掌管单家时候对上有尊，对下有威，处理事情分寸得当，人人称赞，毫不亚于一个企业CEO。但在面对和余占鳌的关系时候，却顶多只能算是一个聪明的贤内助，插科打诨中帮助余占鳌化解了诸多困难，给足了余占鳌的面子。而两个人在剧中的斗嘴打骂，更是花样百出，让人捧腹大笑，究其原因其实就是精神上的势均力敌，你有勇，我有谋，你动我静。

戏剧刻画了一个完美的九儿，我们没有办法做到完美，但是可以从这个人物身上受到很多启发，这也是另外一种收获。

 

影片一开始，也就是我第一次面对《红高粱》的时候，就都被那辉煌的红色所浸透。红色是太阳、血、高粱酒的色彩。那是一个抗战的年代。在那个年代，生命显得尤为卑微而珍贵。随便一颗子弹便要去一个生命，而那些牺牲在枪口刺刀底下的生命都闪着铮铮铁骨。高密东北乡已不再是一个普通的地名，红高粱也不再是一种普通的农作物。抗战期间，山东高密甚至整个中国时时都在上演着这种悲壮的牺牲，鲜血也浸透了这片神州大地。

 

 

电影为我们塑造了两个最为突出的人物，第一个是充满生命力的传奇女子——九儿，她不顾一切，置之死地而后生，敢于打破封建的束缚。另一个是身强力壮的拦路劫匪——余占鳌影片讲述了人性、自由、生活、团结，更是对当时人们生活的赞美，那样的淳朴简单，没有虚假伪装的一面，直面现实。直到今天仍然提醒着我们要牢记历史，不忘国耻的同时我们中国人更要自强不息。这是一部非常精彩的具有教育意义的电影，让我受益匪浅。

 

 

看《红高粱》我深深的喜欢上九儿，九月初九生的丫头，不甘被控制命运的质朴农家女。痛恨父亲将自己与一头大黑骡子相提并论，绝望的愤怒吼叫：“你跟你的骡子过去吧，我再也不回来啦。”推翻了桌子，就如推翻了整个封建礼教，包办婚姻的束缚。她是叛逆的，但却是有思想的，用剪刀护卫自己的贞洁，热烈而执着的追求自己的幸福。

 

是的，她早已芳心暗许那个抬轿的，有黝黑结实身躯的北方汉子，锃亮的光头是粗犷而不羁性格的缩影。她是勇敢的，因为在这样的社会背景下，爱情或许已经变成反抗的最好载体，所以她不顾世俗的偏见和闲言碎语，早已在心底下定了决心。作为一个女掌柜，一个有家业的女人，她是大气，真挚和勤劳的。她用她的诚恳和聪慧挽留下了那一大帮兄弟，用自己的勤劳和能干，是家业在发展钟整整日上。

 

高粱酒，红红似火又似血。血染日，她倒下的身躯却是毅然的坚定和无怨……没有悲伤的流泪，却依然记得她淡定从容的微笑，是美的如此动人。她是镇定的，当日寇来侵，她和高粱地里的人选择了战斗，保卫家园，这是怎样的毅然决然啊？

 

红，火一般的热烈，血一般的惊心。红红的高粱地，红红的落日，红红的让人惊心的热烈女子啊……我在那般激情燃烧的岁月里遇见你。

 

成功的艺术不必居于生活的真实性，它只要满足人们生活需要就好。在拍摄《红高粱》那个年代里，人们对现实的生活缺少的就是那种张扬狂放的个性，而《红高粱》正是抓住了这一点，并取得了巨大成就。

 

这部影片中，所有的中国人都是同一个形象，全身古铜色，皮肤饱满，棱角分明。甚至还有大部分为光头，正是这样的一个形象展现了男子的野性和人们敢爱敢恨的一面。男主角姜文强壮的身体，沙哑的嗓音成为一个典型“妹妹你大胆的往前走，莫回头，莫回头……”

 

 

电影《红高粱》是根据莫言的小说《红高粱家族》改编的，是张艺谋“摄而优则导”的一鸣惊人之作。本片曾获得多项大奖，同时也捧红了不少演员。一直想好好地看一下这片子。

 

以为从没有看过《红高粱》，但当我再次听到那狂放的将近吼出来的歌声“妹妹你大胆地往前走，莫回头，莫回头……”时，我才依稀记起，第一次看《红高粱》是在小学的时候。当时什么都不懂得，只记得有一大片的高粱犹如一波又一波的海浪随风起伏，一碗又一碗的红酒洒向空中，洒出了上世纪中国三四十年代一伙农民古朴与野性。

 

《红高粱》所描述的并一个不完整的故事，如果一定要把它凑成一个故事的话，那也是一个很乏味的故事。《红高粱》主要是通过颠轿、野合、祭酒和埋雷炸日本鬼子等故事情节来向观众展现出一种敢爱敢恨，敢生敢死，没有太多理性羁绊的原始生命力。

 

看完《红高粱》后，影片里最后那个画面在脑海中还是挥之不去，那是在这部片子里我最喜欢的地方。那机枪招来的爆炸和爆炸所招来的日全食的漫天红，姜文所饰的“我的爷爷”站在日全食之景里，那已不仅仅是一个普普通通的“我的爷爷”，而是一个超现实的，有点神化的人物。那是展现了人们对那个疯狂而无序的年代里的英雄的追求。《红高粱》正是以这种超现实的、超自然的神话赢得大家的喜欢，让人们压抑在内心已久的人本有的野性得到了释放。

 

在影片里，无处不表现出了那种张扬狂放的原始生命力。比如开头那段有趣的，很吸引观众的颠轿。一群汉子裸露真上身一边高歌一边颠轿，而轿里的是一个弱小女子，这形成了极大的反差。不管是出嫁或迎亲的，都没有陪嫁人也没有迎亲人，在中国，这是不合乎情理的。还有，“我爷爷”的一泡尿竟然酿成了好酒十八里红。等等，似乎都是一些不合乎情理的事情。然而，恰恰是这些不合乎情理的事情把人们那种原始的生命力展现了出来，古朴与野性，张扬与狂放。

 

成功的艺术不必居于生活的真实性，它只要满足人们生活需要就好。在拍摄《红高粱》那个年代里，人们对现实的生活缺少的就是那种张扬狂放的个性，而《红高粱》正是抓住了这一点，并取得了巨大成就。

 

读罢莫言的《红高粱》，脑子里便是那高粱的海洋，在八月的深秋里，一片血红，无边无际。红色是富有生命力的颜色。

 

《红高粱》是最能反映莫言风格的一篇奇作。小说以一块块的感觉画面组合而成，形成一个以独特感觉为基础的“红高粱”世界。从题材看，小说取材于作者家乡的抗日生活，写作目的也很明确。在小说里，作者以家乡的红高粱作为背景，以活生生的感觉记忆为笔锋，游犁般地描写着家乡的抗日生活画面。无边无际的高梁地红成汪洋的血海，血海中，有着生命的野合，有着活剐的血腥，有土匪的出没，有英勇的伏击。与以往的“抗日文学”不同，《红高粱》摒弃了种种思想框框的制约，抹去了单纯乐观的色调，把家乡的抗日生活重新放置在民族的自然发展和充满血腥的历史过程中去。后来有人惊叹地评价，《红高粱》把抗日题材“拖出了困海”。不仅如此，《红高梁》还为我国当代的“战争文学”拓出了一条新路。

 

《红高粱》中充满对于人的个性和生命强力的热烈赞美。莫言在写作《红高粱》时就痛感现代都市中人性的龌龊和生命力的萎缩，转而在高密东北乡那一片粗犷、野蛮的乡土大地上发现爷爷、奶奶们那种强悍的个性生命力，自由自在、无所畏惧、朴素坦荡的生活方式。这种现实人生与过往历史的交流，使过往民间世界中所蕴含的精神转化为当代人重要的组成部分并对其人格的生成产生重要影响，从而在作品中创造了一个个感性丰盈、生命鲜活的艺术形象。崇尚生命的强力、赞美个性生命的伟大是莫言《红高粱》的主题，这个生命主题会使我们想到西方近代以来的生命哲学，特别是尼采那种高蹈的生命意志。

 

在这里，莫言引出了一个关于“原始生命力”的主题。这一主题首先可以通过其所描写的野生的“红高粱”这一富于象征寓意的意象而得以确立。这些野生的、蓬勃的“红高粱”，既是农民们赖于生存的物质食粮，又是他们生存活动的现实空间。他们在高粱地里野合和打埋伏。这里是性和暴力、生命和死亡的聚合地。“红高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力，成为北方中国农民的生命力的象征。《红高粱》显然超越了其题材所固有的一般意识形态和文化历史观念的含义，而是展现了中国人的生存活动与生存环境之间的复杂关系，并包含了更为深刻的关于生命力的寓意。与此主题相关，莫言笔下的主要人物往往不是那种由正统文明观念所认定的所谓“历史主体”，而是那些被主流历史排斥在外的人群。在《红高粱》中，参与那场英勇的战斗的主角是一帮由土匪、流浪汉、轿夫、残疾人之流拼凑起来的乌合之众。然而，正是在这些粗鲁、愚顽的乡下人身上，莫言发现了强大的生命力。站在正统的文化立场上看，这些人是历史的“边缘性人物”。他们的生存方式和行为，大大僭越了文明的成规。他们随意野合、杀人越货、行为放荡、无所顾忌，是未被文明所驯化的野蛮族群。在他们身上，体现出了生命力的破坏性因素。莫言赋予这种破坏性和生命强力以精神性，升华为一种“酒神精神”，透露了民族文化中所隐含的强悍有力的生命意志。

 

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